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著名景点:祖师塔、三圣殿、华藏圣境、残壁

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北京长安华严寺是唐朝安城北樊川八大寺之一,坐落于如今北京市南十五公里的少陵(杜陵)原半坡,趾高气扬,俯览樊川。诗仙李白叙述道:`南登杜陵上,北望五陵间。雨暗明日落,幻影灭群山。`唐朝樊川是长安城南知名景区,是秋春宴乐、夏季消夏避暑的圣地。唐诗宋词人杜牧《望故园赋》中写到:`余三思归兮,走杜陵之西道。岩曲天深,地平面木栳。陇云秦树,风高霜早。周台汉园,斜阳暮草。`华严寺南望终南山,作家岑参的`寺南好几千峰,峰翠青可掬`,道尽了它景色最好处。华严寺周边的当然风景,虽并不是佛书中叙述的华严全球,却都是人间的华严人间天堂。
祖师塔祖师塔清爽国师塔呈六角形,为七层六面砖塔,高约十七米。塔上嵌有"大唐官府清爽国师妙觉之塔"刻石。因塔西临原畔,降水侵蚀,有坍塌之虑,长安县于一九八六年动迁,由旧址向西南挪动十米就地还原。动迁时在各层塔心发觉有鎏金铜佛像、千佛碑和佛书等。在塔基下又发觉工作作风迥然不同、手工雕刻精致和双层砖塔,约六米高。据记述,元朝曾复建清爽国师塔,但从出土文物的铜佛和佛书看来,确是清初的的遗物。不难看出,土里的五层砖塔应是十八世纪清乾隆年间,少陵原跨塌时,就所损坏的元朝重新修妙觉塔基本上复建的。动迁中发觉的地底这双层设计风格不同的塔,应当元朝重新修的残塔。在残塔下还发觉了塔心室内藏的石函,石函内有盛舍利的白玉瓶。在清爽国师塔侧有十八世纪清雍正年间加封澄观为"妙正真乘门禅师"时立的碑石。修整后的华严寺塔,云泥之别,两塔僵持,交相辉映,为少陵古原增加了许多风彩。三圣殿三圣殿华严宗因为根据《华严经》教义立宗而出名。华严三祖释法藏曾被女皇帝武侧天赐名贤首高手,因此华严宗别称作贤首宗。除此之外又由于"法界起缘"是此宗基础理论的立足点,故又称法界宗。华严宗的传法世系是"华严五祖",即杜顺--智俨--法藏--澄观--宗密。华严宗的具体创建者是法藏,杜顺、智俨是华严宗的观念先行者,澄观和宗密认为结合华严宗和禅宗,倡导教禅一致,进一步发展趋势了华严宗的学说。宗密以后,正巧遇到唐武宗灭佛,华严宗刚开始没落,但在唐宋至今常有传承。华藏圣境华藏圣境华严宗传扬自身是佛家教学的最大级别,并将佛家为分浅深不一样的五教:一是小教,即声闻小乘教;二是始教,即大乘刚开始初始阶段的教义;三是终教,即大乘最终环节的教义;四是顿教,即大乘中顿超领悟的法决;五是圆教,即完满完美无缺、圆融随顺的基础理论。华严宗自判为"圆教"而将佛家别的门派以致印尼佛家都判为"偏教"。残壁残壁华严宗虽关键根据《大方广佛华严经》立宗,但对《般若》、《涅磐》、《梵网》诸经、《大乘起信论》等佛家經典也都兼容并包,既远承地论、摄论诸师的理论,又抨击地消化吸收天台、法相宗的相关观念,历经调合结合,别有一个巨大详细的思想体系。此宗对佛家經典并不是拘于本意,生搬硬套,只是再次多方面机构而组成自身的管理体系,中国化的水平很高。凉棚凉棚华严宗的基础理论关键主要包含"法界起缘"和"圆融随顺"2个层面。法界(指"如来藏清净心")起缘,即觉得神经性的"一真法界"或"一心法界"(也称真如佛性、如来藏自性清净心)是化学物质全球的实质和本原,客观性全球中的一切状况均由"清净心""一切随缘"而起,离开"一心",别无它物。再此"一心"的功效下各种各样状况尽管各有不同,但他们莫不像"月映万川"那般统摄于"一心"。说白了"圆融无碍",也叫,"无穷起缘"的状况虽说一种体用关联,但体用中间并不是殊绝悬隔,只是体用全收、圆通快递一际,相入相即、圆融随顺。因而,举一尘而尽宇宙空间,舒一念而该发九世。这事即彼事,此方法即彼法,诸事随顺,法法公平。在"圆融随顺"观念的操纵下,华严宗在佛家內部调合派系观念,对外开放则认为结合佛儒道三家。这类圆融一切的观念,更是盛世大唐大一统局势的一种体现。